- الكمّيات لها أجزاء . ( الفارابي ، التعليقات ، 6 ، 18 ) . - الكمّية أقرب إلى الجوهر وأشدّ توحّدا به وأدلّ على المواصلة والتشبّث والوحدة ، وليس كذلك الكيفية بحسب الكثرة ، مخالفا لمقتضى الكيفية بحسب الوحدة . ( التوحيدي ، المقابسات ، 158 ، 1 ) . - يقال : ما الكمّية ؟ الجواب : ما احتمل المساواة وغير المساواة . ( التوحيدي ، المقابسات ، 316 ، 20 ) . - الكمّية ليست بجوهر . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 774 ، 7 ) . - الكمّية تقال على كل ما يقدّر بجزء ومنه وهي إنما تقال أوّلا بنوع حقيقي على العدد ثم على سائر الأجناس التي عدّدت هنالك . والكمية منها بالذات ومنها بالعرض . فالتي بالذات مثل العدد وسائر تلك الأنواع التي عدّدت ، والتي بالعرض مثل السواد والبياض ، فإنه يلحقهما التقدير من جهة ما هما في عظم . والذي بالذات قد توجد للشيء وجودا أوّليّا مثل وجود التقدير للعدد والعظم وقد يوجد ثانيا وبتوسط شيء آخر مثل الزمان فإنه إنما عدّ في الكمية من أجل الحركة والحركة من أجل العظم . ( ابن رشد ، رسالة ما بعد الطبيعة ، 40 ، 11 ) . - إنّ الكميّة ما به يجاب عن السؤال بكم هو . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 2 ، 3 ، 2 ) . * في المنطق - إن كانت الكميّة هي الجسميّة التي تقارن المادّة فتقوّم الجسم جسما ؛ فبالحريّ أن تكون صورة مقوّمة للجواهر . والصورة جوهر ؛ فالكميّة إذن جوهر . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 112 ، 17 ) . - خواصّ الكميّة : قال بعض المتقدّمين ما هذا معناه : إنّ للكميّة خاصّيتين أوّليتين إحداهما أنّ الكميّة تحتمل التقدير ؛ والأخرى أن الكميّة لا مضاد لها . ثم إنّه قد يتولّد من هاتين الخاصّيتين خاصيّتان أخريان ؛ فيتولّد من أنّ الكميّة تحتمل التقدير أنّه يقال مساو وغير مساو ؛ ويتولّد من أنّه لا مذاد له أنّه لا يقبل الأشدّ والأضعف . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 134 ، 16 ) . * في العلوم - أمّا الكمّية فالأشياء التي بينها نسبة وهي الأشياء التي يجب أن تكون واحدة ، والتي لا نسبة بينها هي التي يقع فيها الخلف في الكمّية بينها ، وهذا ما في المزاج . فإذا اجتمعت الممتزجة على سبيل التئام وقبول بعضها لبعض فقد وجب كون الإكسير وصار ما تقدّم طبيعة له ، ويبقى عليك الطرح وقبل الطرح الصورة والكيفيّة . ( ابن حيان ، الرسائل ، 69 ، 12 ) . كن * في اللّغة - الكون : الحدث ، وقد كان كونا وكينونة . . . والكائنة : الحادثة . . . أنا أعرفك مذ كنت أي مذ خلقت . . . التكوّن : التحرّك . . . والكائنة : الأمر الحادث ، وكوّنه فتكوّن : أحدثه فحدث . . . واللّه مكوّن الأشياء